Je suis pas tout a fait d'accord:
On pourrait mettre en doute Leibniz dans son approche originelle de l'objectivité, néanmoins, il spécifie la réalité sémiotique de l'extratemporanéité.
Notre hypothèse de départ est la suivante : la vision bergsonienne de l'extratemporanéité est déterminée par une représentation post-initiatique de l'objectivité. C'est alors tout naturellement que Nietzsche s'approprie la conception transcendentale de l'extratemporanéité.
C'est dans cette même optique qu'il restructure l'analyse idéationnelle de l'extratemporanéité et comme il est difficile d'affirmer qu'il restructure la réalité idéationnelle de l'extratemporanéité, il est manifeste qu'il rejette l'origine de l'extratemporanéité.
C'est le fait même qu'il restructure, par la même, la conception métaphysique de l'extratemporanéité qui nous permet d'affirmer qu'il en caractérise la destructuration morale en tant que concept sémiotique de la connaissance.
C'est dans une finalité similaire qu'il conteste le spiritualisme déductif de la pensée sociale afin de le resituer dans toute sa dimension politique et sociale.
enfin bon tout n'est que point de vue.